価値観
価値観とは人それぞれ千差万別のものであり、尊重されうるべき人間存在の宝玉どあるとも言えるのです…
子供は玩具や遊びの中に.この上のない楽しさや喜びという価値感を見い出し、時間も忘れて没頭し至福の時を過ごすものだが、年齢を重ね自我が芽生えてくると異性に時めき出し.異性への興味に最大の価値感を見い出すものだ(?もう忘れたが…)
更に成長して.社会性が備わってくると世の中(社会)の価値観や.他人の都合(価値感)に合わせる事を強いられる、そうした中には自分の価値感(本音)と相反するような外的価値観も含まれ、そうした外的価値観をストレスとして溜め込み、真の価値感(本音)を見失い、自分にさえ嘘を付き、心の健康や心の豊かさを損なってゆくと、一時的(短命)であろうとも安定感(喜び)を生じさせてくれる[所有の次元の事物]に過大な価値感を見出したり、[所有の次元の事物]に魅入られてしまいもするのだが、そうした社会の価値感とか他人の価値感というものが.果たして本当に自分の価値感(本音)と合致していると言い切る事が出来、自らの価値観を尊重して生きて居ると言えるのだろうか。
また、感覚的な刺激の中に価値観を見い出す人は、感覚への刺激とは徐々に麻痺してくる性質があり、依り強い刺激を求めながら.やがては価値観の云々を通り越して依存症へと陥る危険さえある
多様性な世界であり.その性質も.人それぞれ千差万別な筈なのに、皆が一様に[所有の次元の事物]に実質的な価値以上の虚妄的な価値を付加し、それは[所有の次元の事物]があれば幸せに生きられると錯覚し、無ければ必死に追い求め、有れば有ったで更に欲しがり、満たされる事のない不満と渇望の中を翻弄されながら、やがて人生を振り返る時、今更ながらに自分の中にある真の価値感に気付き、悔んだり儚んだりするのが、大概の人の人生ストーリーなのではないだろうか。
所有の次元の事物とは大切な無くてはならないものである事は間違いない…が…、それは飽くまでも真の自分の価値感の実現の為の便宜的.付随的な手段(アイテム)に過ぎず、決して自分の真の価値感を達成させる目的物ではなく、それらは本質的には無常で.空で.苦である事に気付けず、折角の人生…社会の価値感.他人の価値感に翻弄されてしまい、後悔.先に立たずと言われるように後からいくら後悔しても遅いのだから。
そして頭で感じる価値感と、心で感じる価値感とは違うものなのであり、頭(思考域)で感じるとは社会的価値観.一般的価値観.第三者的価値観など知識や情報に左右されたものであり、自分の中にある真の価値観と一致するとは限らない事が多く、例えば医者の家に生まれ医者に成るべく育ち、何の疑いもなく医者になっても医療に余り喜びも幸せも感じる事もなく、まァ世間体は良いし.収入や生活は安定しているからとしがみついている不幸な医者は案外と多く、そんな人達は自分の感性にあった価値観を見い出せる何かしらを趣味として慰みとしているものだ。
心が感じる価値観とは、それにより.心が顕貴(ときめき)、多幸感.集中力.喜びを生じさせるものだ。
千差万別である人それぞれが持つ、性格.性質.環境.境遇.時代.経験などに優先する.業(カルマ).形成力.性根.嗜好.意志などによる自分の価値観であり、公序良俗.社会性.道義.礼儀.倫理に反さない範囲内に於いて自分の価値観で生きるほうが、間違いなく幸せになれるだろう。
それらは身に備えるというよりは、既に身に具わっているものであり、如何に引き出し、如何に気付くかであり、但し忘れてはならない事は、自分の見い出す価値観とは精神性(レベル)と深く関係しているものであり、心が感覚的次元から精神的次元へとレベルアップしてゆくと、自ずと低次元への欲求は薄れてゆき.研ぎ澄まされ.磨かれた輝く精神性に於いては.欲望は制御され.知足とも言われる持たざる価値観を見い出す境地もある。
「白珪 磨かざれば 輝りなし」
自己中心的.自分よがり.自分勝手な自我意識から、目覚め覚醒し、乗り越え超越し、解き放たれ解放された自由な心は、その存在性に輝く。これぞ堅固なる安楽、悦び、静逸、多幸感、満足感である
人間の質.格.器量.境地
お釈迦様は目覚め覚醒された時(真理の覚醒)「自分の体現した真実は.見難く理解しがたく.賢者にしか把握できないだろう、それは世の潮流に逆らうものであり.高遠で深く微妙で難解なこの真理は、欲情に打ち負かされ.闇に包まれた者達には見えないものである。」と考えられ、この真理を世間の人に説明しても無駄では無いかと躊躇われたと言われますが、それは世の中(俗世)の人間達の利己主義的な欲望により[所有の次元の事物]へと向かおうとする潮流に、逆らうものである事を充分に認識されていたからに他なりません。それは自分という存在は、やがてはこの世に必ず置いて逝く今生だけの[所有の次元の事物]への欲望を満たす為の存在ではなく、輪廻.連鎖.継続してゆく本質(心的エネルギー)の業(カルマ)という形成力.性質.人格.精神性.運動性などの[存在の次元の事物]と言うものに基づいた価値観を説かれたのであり、その時に梵天に准らえた仏の教えの理解者の懇願もあり.お釈迦様は世間というものを蓮の池に譬えてみて「池の中には.未だ水面下に留まっている蓮もあれば、ちょうど水面に顔を出した蓮もあり.水面高く抜きん出ている蓮もある。同様に世間にも色々なレベルの人達がいるのだから.中には真理を理解する人もいるだろう」そう思い直されて.お釈迦様は説法を決意なされたのでした。
この人間の質(クオリティ)格(レベル)境地(ステ－ジ)徳性(モラル・倫理性)器量や度量(ラージ)について俗世的価値観と出世的価値観という両極について垂直的と水平的とも言える二つの次元に於ける其々の基本的な三態について説こうと思います。
人は其々の本質的な精神レベルに応じて物事を判断・理解しているのであり、その人の持つ精神性(無意識層)により外界の物事に対する見え方・感じ方・反応・識別・感覚・感情・主観・価値観、執着させるものなどが違って来るのです。(色メガネ.歪んだレンズ)
そしてこの人間の質(クオリティ)・格(レベル)・境地(ステ－ジ)・度量(ラージ)により其々のカルマ（業）とサンカ－ラ（記憶の残滓）という負荷を形成し、輪廻という流転（連鎖）へと繋がってゆくのです。
【幸福追求の精神性レベル】
所有の次元の事物と存在の次元の事物
「所有せしものの輝きをにより.自らが輝いていると錯誤させる幻想」
■精神性により各次元に見い出す価値観が変わってゆく。
低次元に於ける階梯
渇望と存在欲に発する衝動による執着
①肉体的.物質的レベル(自我的)
②感覚.感情レベル(自我的)
③知識レベル(自我的)
④知性レベル
⑤精神性レベル
⑥覚醒.超越レベル
①肉体的・物質的レベル
このレベルの人は物質主義的であり物事の獲得に価値を見出し物質的肉体的な安逸が主体的であると錯誤し,本質的には宗教や哲学でさえも物質的所有として「使えるもの」という認識でしかなく、それ以上の価値観を持ち得ません。ですからこのレベルの人達の関心は信仰による御利益であったり御守護であったり恩寵や恩恵でしかなく、宗教(宗となる教え)や哲学には実は興味が余り持てないのであり、物質的.肉体への価値判断が、精神的・存在的価値判断を上回ってしまうのです。
②感覚・感情レベル
このレベルの人には繊細な人が多く、好き嫌い・快不快・美醜などという主観的な感覚によりものごとを判断します。これらの人達は感情による自我を満足させる物事に価値観を見出し、感覚的な欲望を満たす事こそが主体的であると見出し、善悪.浄不浄などという倫理感を上廻ったります。妄想的・神秘的な信仰に興味を持ちやすく、儀式のない宗教には魅力を感じない傾向があります。
③知識レベル
このレベルの人は、知識欲が旺盛で知識や理論による理論武装で安心感を得ようとします。自分の主観や概念に執着し、客観的な理解・認識・判断を避ける傾向があります。所有の次元へと向かう感情に発する妄想が深まり易く、神秘的で迷信的な知識や思想に興味を示し、[第三の目]や[超能力]とかや[霊力]といった得体の知れない物事を求める傾向があり読書や学習を通して知識は豊富ですが偏っていて余り活動的・実践的ではありません。
「所有の次元を目覚めた心で眺めるならばれ、俗世の金財・名声・地位・権力などが塵あくたの如く映り、存在の次元において真に光り輝く」
理性的な客観的な理解・認識能力による、高次元への進化
④知的レベル(感性)
このレベルの人達は主に理屈や物事を客観的に観察し、理解・認識し発見してゆく事に関心があり、研究や開発などに価値観を見出します。その価値を所有の次元に置く時、大いなる発見や成果を得られない事による苦や悩みを生じますが、存在の次元に於いては観察し理解し確証を得る事が主体であり、結果としての発見や成果とは付随物(付き随がうもの).客体でしかなく、自己完結的なものなのです。
⑤叡智を伴う精神性レベル
このレベルの人達はカルマ(業.形成力）やサンカ－ラ(記憶の残滓)の浄化と存在としての価値観の向上に努め励みます。「寛大であるのも、慈悲深く施すのも、生きている今しか出来ない事。」
⑥覚醒.超越.精神性レベル
このレベルの人達はある意味で霊性を具えて来ます(※不滅の霊魂とかではない)それは煩悩(存在欲)から解き放たれ、渇望(渇愛)の完全な消滅を果たし、五集合要素(五蘊)を制御し、渇望(渇愛)の再生存と再生成という軛(くびき・連鎖運動)を断滅した.無我なる心的エネルギーから顕現するのです。
「我れは我れにして我れにあらず、今ある仮の姿」
※古代インドに於いてア－トマン[大いなる根源・本質]は妄想され.そのア－トマンが西洋に伝播して物質の根源・本質と考えられていた原子(アトム)とされたのではないかと考えられます.
そして釈迦尊が在世の時代にはバラモン教ではア－トマンを[不滅な魂.霊魂.霊体]として誤認されていて、釈迦尊は御自身の内観による観察.分析.思惟.検証.発見から不滅な霊魂や霊体などというものは存在せず、存在するのは五集合要素(五蘊)という精神作用であり、因果律に遵った相対的な関係性よる相互依存という条件性(縁起[によって条件付け、条件付けられ存在しているアナ－トマン(無我・非我)であると表現されたのです.が、ではアナ－トマンとは何であるのかの定義が今の多くの仏教と称する宗派では欠落してしまっているのではないでしょうか。。
この世界(現象世界)の物質も心的なものも様々なエネルギ－の集まり(結び目)に過ぎず、死とは肉体という身体(物質的の集まり）が機能を停止し再生産されない事であり分子・原子へと戻ってゆく事であり、心的には心を形成する生命エネルギ－(ア－トマ）は解き放たれるのであるが、物質を構成する物質エネルギ－も、生命を生じさせる生命エネルギ－も、脳内で思考や概念を生じさせる電気エネルギ－も根源的には同じエネルギ－であり、本質的な意志（不安定からの安定化・存在への渇き）により存在を継続し増大しようとする渇望が全ての命、全ての存在、全宇宙を形成し動かしている途方も無く大きなエネルギ－の膨脹と収縮を伴った離合集散の流れであり、全てのエネルギ－はその性質(周期)と条件により刹那ごとに生起と消滅を繰り返しているのであり、そこにあるのは継続性・連続性という連鎖の輪であり固定的・普遍的なものは存在出来ない世界なのであり、二つの連続する瞬間を通じて、同一の存在として在り続けるものは何ひとつとして無く、全ては一瞬ごとに生起し一瞬ごとに消滅し流転を続けているのであり、消滅における最終想念が帯びる負荷であるカルマ（業）とサンカ－ラ（記憶の残滓や汚穢）が次の生起を条件付けているのである。、これを全体性として捉えてしまってはならない。人間の体（物質を集まり）としての存在をはじめ全ての物事が全体として同時に生起し、全体として同時に生滅している訳ではなく、一瞬一瞬とはマクロ的に捉えているのであり全体として同時に生滅を繰り返すならばこの物質世界や身体がネオンサインの如き点滅的存在であると言っているに等しいが、そうではなく仏教では時間的尺度をプランク時間（時間というものの最小単位）を一刹那とミクロ的に捉えるのであり、全ての物質は其々の周期・条件に従った刹那時間で生起と消滅という継続的な連鎖の流れを繰り返しているのであり、その集まりである物質は一瞬というマクロな時間的尺度で捉えるならば、一瞬ごとに生起し一瞬ごとに生滅していると言えるのである。そして心的エネルギ－とも言われる生命エネルギ－は一刹那ごとに生滅を繰り返していて、一刹那ごとに一刹那として同一の状態は存在し得ないのである。例えるならば最小の原子である水素はフェルミ粒子といわれる陽子と中性子で構成される原子核の周りを電子が廻っていると言われるが素粒子である電子は数刹那（一瞬の何十億分の一）に生滅を繰り返しながら連鎖的な流れを作っている（これを周っていると表現している）、フェルミ粒子である中性子は約十分毎に崩壊を繰り返していて、陽子は約十年毎に崩壊を繰り返すといわれているが、それらを構成している素粒子（量子力学的粒子）は刹那における其々の周期・条件により、時間的尺度をマクロ的に捉えるならば一瞬（指をパチンと弾く間）ごとに生起と消滅を繰り返しながら流れ（連鎖の継続）を作っているのである。其々の生滅の周期・条件を持つフェルミ粒子・素粒子による集まり（結び目）として水素原子が存在しているのであり、身体で例えるならば分子が集まり細胞を構成し、細胞が集まり身体を構成しているのであるが、細胞は常に何処かが入れ替わりながら、この身体を存続させている集まりであるが身体の細胞が一時に同時に入れ替わる事はありえず、それでは集まりである身体自体が現れたり消えたりしてしまう事になってしまう。そうではなく因果律（エネルギ－とは生じては変化して消えてゆく）に従った其々の性質や周期・条件付けにより、ひとつのものが消滅し、それが次の生起を条件付けながら継続の連鎖を繰り返している。それは電荷を失った電子が滅し、電荷を帯びた電子が生じる継続性・連続性の連鎖によりあらゆる物質が存在しているように、生命の輪廻(サンサ－ラ)とは生命エネルギ－の本質と共に帯びる負荷（カルマ(業)・サンカ－ラ(記憶の残滓)によりこの世に結び付けられ引き継がれた因縁（継続性・連続性）による連鎖により生滅を繰り返し続ける流転であり連鎖なのである。それは因果律(物理法則・天地自然の法則・摂理)に随って、一つのものが消滅し、それが次のものの生紀を条件付けているのであり、消滅の時カルマ(業)とサンカ－ラ(記憶の残滓)の最終精神を引き継ぎ、其々の生命(奈落な生命・餓鬼な生命・畜生の生命・阿修羅な生命・人・人天）から流転する連鎖の輪の中を生起と消滅を繰り返してゆくのである。では輪廻により流れて運んでゆく主体とは何なのかと言えば生命エネルギ－の本質と負荷として帯びるカルマ（業）とサンカ－ラ（記憶の残滓・汚穢）により条件付けられた連続性・継続性こそが自分という主体そのものであり、故に自分とは五集合要素(五蘊)こそが自分であり主体であると言えるのであり、五集合要素により苦は生起しているのであり、真正な仏教の大原則でもある「生起する性質のものは、消滅する性質のものである。」により、執着の五集合要素(五蘊)の制御により苦や悩み不満、生存し存在し再生成し増大し一層蓄積しようとする意志を断滅してゆけるのである。
そして誤解されているのが、成仏とか入滅とは涅槃(ニルバ－ナ)により身体の機能停止によりその軛から解き放たれた生命エネルギ－が消滅する時、次の生起を条件付けるカルマ(業)やサンカ－ラ(記憶の汚穢)に縛られることなく輪廻の連鎖という軛から外れ、消滅し無色界(仏界)に座して二度とこの世に生起すること（母体に入る事）がないのだが、パラノイアな新興宗教の教祖などが自分はブッダ(釈迦尊)の生まれ変わりであるなどと嘯き主張したり演技しているが、それが実は反仏教的な行為であり釈迦尊(ブッダ)を誹謗する慚愧のない行為でもある事さえ理解できないカルマ(業)とサンカ－ラ(記憶の残滓・汚穢)の因縁深い形成力による盲目的な無知であり、それは輪廻の連鎖の流れを生命の根源である微生物(奈落)から捕食の関係性の上に流転してゆく事を条件付けている事に気付く事も覚る事も出来ない慚愧に堪えない憐れな愚か者だと言えるのです。
